اعتادت اتباع ما تشتهيه لا تستطيع حمل المصابرة والرضى بما فيه كراهية لها . فصارت أسماعهم كالمختوم عليها في عدم الانتفاع بالمواعظ والبراهين ، وقلوبهم كالمختوم عليها في عدم نفوذ النصائح ودلائل الأدلة إليها ، وأبصارهم كالمغطاة بغشاوات فلا تنتفع بمشاهدة المصنوعات الإلهية الدالة على انفراد اللّه بالإلهية وعلى أنّ بعد هذا العالم بعثا وجزاء . ومعنى عَلى عِلْمٍ أنهم أحاطت بهم أسباب الضلالة مع أنهم أهل علم ، أي عقول سليمة أو مع أنهم بلغهم العلم بما يهديهم وذلك بالقرآن ودعوة النبي صلى اللّه عليه وسلّم إلى الإسلام . فحرف عَلى هنا معناه المصاحبة بمعنى ( مع ) وأصل هذا المعنى استعارة معنى الاستعلاء للاستعلاء المجازي وهو التمكن بين الوصف والموصوف . وشاع ذلك حتى صار معنى من معاني ( على ) كما في قول الحارث بن حلزة : فيقينا على الشّناءة تنمينا * حصون وعزّة قعساء والمعنى : أنه ضال مع ما له من صفة العلم ، فالعلم هنا من وصف من اتخذ إلهه هواه وهو متمكن من العلم لو خلع عن نفسه المكابرة والميل إلى الهوى . وقرأ الجمهور غِشاوَةً بكسر الغين وفتح الشين بعدها ألف . وقرأه حمزة والكسائي وخلف غشوة بفتح الغين وسكون الشين وهو من التسمية بالمصدر وهي لغة . وتقدم معنى الختم والغشاوة في أول سورة البقرة . وفرع على هذه الصلة استفهام إنكاري أن يكون غير اللّه يستطيع أن يهديهم ، والمراد به تسلية النبي صلى اللّه عليه وسلّم لشدة أسفه لإعراضهم وبقائهم في الضلالة . و مِنْ بَعْدِ اللَّهِ بمعنى : دون اللّه ، وتقدم عند قوله تعالى : فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ آخر سورة الأعراف [ 185 ] . وفرع على ذلك استفهام عن عدم تذكر المخاطبين لهذه الحقيقة ، أي كيف نسوها حتى ألحّوا في الطمع بهداية أولئك الضالّين وأسفوا لعدم جدوى الحجة لديهم وهو استفهام إنكاري . ومن المفسرين من حمل مَنِ الموصولة في قوله أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ على معيّن فقال مقاتل : هو أبو جهل بسبب حديث جرى بينه وبين الوليد بن المغيرة كانا يطوفان ليلة فتحدثا في شأن النبي صلى اللّه عليه وسلّم فقال أبو جهل : واللّه إني لأعلم إنه لصادق فقال له